En este domingo y terminado ya el tiempo de Pascua, celebramos la Fiesta de la Santísima Trinidad. Vemos en el evangelio como el Hijo es quien nos desvela la vida íntima de la Trinidad, el Padre que envía a su Hijo al mundo para llenarnos de su amor, el Espíritu que es quien nos da vida, su amor y nos une en la unidad. Por eso, en esta fiesta vemos el designio de amor de Dios Padre que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad: que el Espíritu Santo se ha derramado en nuestros corazones, nos descubre el amor de Dios y nos une en la unidad.

El Espíritu es descrito muchas veces como esas lenguas de fuego que animan nuestra fe, nos empujan a evangelizar, nos hacen salir de nosotros mismos para preocuparnos de los demás. Dejemos que el amor de Dios haga de todos nosotros una iglesia unida, buscadora del amor del Dios y enviada al mundo, sobre todo, a nuestros hermanos más necesitados.

Por tanto, el Padre y el Hijo han querido que, mediante lo que les es común, nosotros entremos en comunión entre nosotros y con ellos, y que, por ese único don que poseen ambos, esto es, por el Espíritu santo, Dios y don de Dios, nos constituyamos en unidad, pues en él nos reconciliamos con la divinidad y gozamos de ella. En efecto, ¿de qué nos serviría conocer algún bien si no lo amáramos? Por otra parte, igual que aprendemos mediante la verdad, así amamos mediante la caridad, para conocer más perfectamente y gozar felices de lo conocido.

Padre, Hijo y Espíritu Santo

Ahora bien, la caridad se ha derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que se nos ha dado. Y ya que por los pecados estábamos lejos de poseer los auténticos bienes, la caridad cubrió la muchedumbre de los pecados. El Padre es, pues, para el Hijo verdad, origen veraz, y el Hijo es la verdad, nacida del Padre veraz; y el Espíritu Santo es la bondad, derramada por el Padre bueno y por el Hijo bueno; y los tres son una divinidad igual, inseparable unidad.

Por tanto, el primer regalo de la bondad de Dios para con nosotros, dirigido a que recibamos la vida eterna, que se nos dará al final, fue el perdón de los pecados que nos llegó al comienzo de nuestra fe. Mientras ellos subsistan, subsiste en cierto modo nuestra enemistad contra Dios y nuestra separación de él, que proviene de nuestro mal, ya que no miente la Escritura cuando dice: Vuestros pecados causan la separación entre vosotros y Dios. Por eso, él no nos infunde sus bienes si no nos ha librado de nuestros males.

Y tanto más crecen aquellos cuanto más disminuyen estos; ni aquellos alcanzan la perfección más que cuando desaparecen estos. Pero dado que Cristo el Señor perdona los pecados en el Espíritu Santo igual que arroja los demonios en el Espíritu Santo, de este particular se puede entender que, habiendo dicho a sus discípulos, después de haber resucitado de entre los muertos: Recibid el Espíritu Santo, añadió a continuación: A quien perdonéis los pecados, le serán perdonados; y a quien se los retengáis, le serán retenidos.

Bautismo

También dice el Señor: Juan bautizó con agua; mas vosotros seréis bautizados con Espíritu Santo, que recibiréis dentro de pocos días, hasta Pentecostés. En cuanto a lo que dijo Juan: Y fuego, aunque pueda entenderse de la tribulación que, por el nombre de Cristo, iban a sufrir los creyentes, no se aleja de la realidad que el Espíritu Santo mismo aparezca designado con el nombre de fuego.

Por eso se dijo también a propósito de su venida: Aparecieron lenguas distintas, como de fuego que se posó asimismo sobre cada uno de ellos. Por idéntica razón dijo también el Señor mismo: Fuego vine a traer al mundo. Por lo mismo dice también el Apóstol: Hirviendo en el Espíritu, pues del Espíritu le viene el hervor, dado que se derrama en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que se nos ha donado.

Sermón 71, 18-19

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En el silencio orante del Monasterio de La Conversión, las religiosas agustinas han querido acompañar espiritualmente el viaje del papa con la elaboración de mil decenarios artesanos, una sencilla pero profunda expresión de su vocación, que desde la contemplación también se siente llamada a la evangelización. Los han confeccionado en comunidad y para las agustinas es gratificante pensar que los miles de peregrinos que participen en los actos del papa, podrán rezar el Rosario con uno de estos decenarios en sus manos. Detrás de cada decenario hay oración, entrega y el deseo de acompañar espiritualmente a toda una generación de jóvenes.

Los decenarios son manejables mini rosarios, compuestos por diez cuentas y una cruz con el corazón agustiniano, que tiene como finalidad prioritaria promover y facilitar el rezo del Rosario entre tantos miles de fieles que acudirán a los distintos actos previstos en el programa.

Desde la espiritualidad agustiniana este gesto manifiesta el deseo de caminar en comunión con la Iglesia universal, sosteniendo con la plegaria la misión del Santo Padre y recordando que toda auténtica renovación eclesial nace primero del encuentro interior con Dios. En tiempos marcados por la prisa y el ruido, la vida contemplativa vuelve a convertirse así en un signo elocuente de esperanza, unidad y escucha del Espíritu.

La iniciativa, como cuenta una de las religiosas agustinas del Monasterio de La Conversión (Sotillo de la Adrada-Ávila), surgió desde la Fundación Contemplare y en ella han participado monasterios de vida contemplativa de toda España.

Desde la comunidad de Sotillo de la Adrada, en Ávila, se han elaborado artesanalmente 1.000 decenarios para los jóvenes que participarán en este encuentro histórico. Cada uno lleva la cruz agustiniana como signo de unidad, comunión y fe compartida.

Para comprar los decenarios hay que escribir a graficas@monasteriodelaconversion.com

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La ONG Agustiniana Cebú celebró en Valladolid una cata solidaria de vinos de Alberto a beneficio del Colegio St. John’s de Kerala, en India. El encuentro tuvo lugar el viernes 22 de mayo, a las 20:00 horas, en el Real Colegio Seminario Padres Agustinos de Valladolid, y reunió finalmente a 40 participantes, superando incluso el aforo inicialmente previsto de 35 personas.

La velada unió el mundo del vino, la convivencia y la solidaridad en torno a una causa concreta: apoyar el proyecto de renovación del Colegio St. John’s Residential School, en Kollam, Kerala. Se trata de una iniciativa que busca mejorar las condiciones educativas y de vida de niños y niñas en situación de vulnerabilidad, especialmente aquellos que han perdido a sus padres o viven en contextos socioeconómicos difíciles dentro del internado del colegio.

Durante la cata se degustaron distintos vinos de Bodegas de Alberto, histórica bodega de Serrada, en Valladolid, vinculada a una larga tradición vitivinícola que se remonta al siglo XVII. La presentación y explicación de los vinos corrió a cargo de Ramón Ampudia y Javier Fernández, que ayudaron a los asistentes a conocer mejor la trayectoria de la bodega y las características de sus elaboraciones.

Sentido misionero

El acto tuvo también un marcado sentido misionero y agustiniano. Desde ONG Cebú se recordó que la solidaridad no es solo una ayuda económica, sino una forma concreta de comunión con las misiones de la Orden de San Agustín en India, especialmente a través de la educación, el acompañamiento y la promoción de oportunidades para los más vulnerables.

Los fondos recaudados se destinarán al proyecto de renovación del colegio, que contempla la rehabilitación de aulas, la mejora de la cocina del internado, la reparación de baños y la creación de un laboratorio de informática. Con esta iniciativa, como explica José Carmona, coordinador de la ONG Agustiniana Cebú, la institución quiere seguir transformando espacios, mejorando vidas y construyendo un futuro con más oportunidades para los alumnos del Colegio St. John’s de Kerala.

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Hoy, 25 de mayo, se ha presentado la primera encíclica del papa León XIV, «Magnifica Humanitas», documento marco de su pontificado que plantea la encrucijada histórica que vive la humanidad ante cuestiones como la inteligencia artificial. El documento está firmado el pasado 15 de mayo, coincidiendo con el 135.º aniversario de la histórica Rerum novarum (1891) de León XIII, que se considera el punto de partida de la Doctrina Social de la Iglesia. El religioso agustino, P. Gonzalo Tejerina ha hecho el siguiente análisis del documento.

Parece evidente que la primera encíclica del Papa León, publicada hoy, está destinada a tener una larga resonancia en los medios socio-culturales, científicos, políticos, económicos, por la gravedad del tema en cuestión, por el acierto en abordarlo ya, por el valor objetivo de su enseñanza que es además expresión oficial del pensamiento de la Iglesia católica y seguramente de la conciencia cristiana en general –será interesante observar la acogida de otras confesiones cristianas-.

No todas las encíclicas tienen el mismo impacto, Laudato si’ de Francisco (2015) tuvo y sigue teniendo una fuerte resonancia por la actualidad y el carácter universal del problema que trataba, mientras Dilexit nos (2024) ha tenido eco solo en el interior de la Iglesia e incluso ahí, más bien limitado.

Es evidente que por esas mismas razones Magnifica humanitas merece un estudio detenido y de hecho durante muchos meses y desde distintas perspectivas será objeto de estudio en cursos y cursillos, conferencias y debates, comentarios escritos, etc. Tras una primera lectura rápida y para una brevísima presentación señalamos algunos aspectos en los que el documento y el magisterio del Papa León muestra su original contribución.

1. Tradición y actualización de la Doctrina social de la Iglesia (DSI). En explícita vinculación y en analogía con Rerum novarum (1891) donde nace la DSI, y con su autor, León XIII y en esa vinculación personal dando razón de su propio nombre, León XIV quiere abordar las res novae de este momento de la humanidad: el proceso de digitalización, el desarrollo de la Inteligencia artificial (IA) y de la robótica. Tales fenómenos, las tecnologías emergentes, plantean nuevos retos que requieren un nuevo discernimiento en orden a su justa aplicación. De esta suerte se prosigue la DSI, siempre atenta y abierta a los nuevos desafíos que en su camino histórico el hombre se pone a sí mismo. El Papa ha querido dedicar todo el primer capítulo de la encíclica a la historia de la DSI, siempre desarrollada en diálogo con las ciencias. Si es frecuente que las encíclicas sociales mencionen los precedentes sobre el tema correspondiente de la anterior DSI, León ofrece una evocación muy completa de los documentos de la Iglesia anteriores, la citada encíclica de León XIII, las de Pío XI, Pío XII, con notable detenimiento las enseñanzas del Vaticano II (Gaudium et Spes), documentos de Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. Es clara la reivindicación del Papa León de la DSI, siempre atenta al acontecer histórico social, sobre el cual ha ofrecido una enseñanza de gran importancia.

En continuidad con el relato del desarrollo histórico, en el capítulo segundo, la presentación de los elementos teóricos fundamentales de la DSI. La base antropológica, en torno al concepto axial del hombre imagen del Dios creador, y los cinco principios fundamentales según la formulación clásica que se puede encontrar en el Compendio de Doctrina social de la Iglesia del Pontificio Consejo Justicia y Paz que de hecho cita León. Pero a ello se añade al final un paso de bastante novedoso y de suma importancia, la necesidad de verificar el cumplimiento de dichos principios dentro de la misma Iglesia, en una postura valiente que abre o exige una autocrítica por parte de la misma comunidad o institución eclesial respecto de lo que ella enseña.

2. Grandeza de la persona humana ante la IA y el cuidado de lo humano. Es la temática más propia y específica de la Encíclica, donde se concitarán las discusiones más abundantes y que se aborda en los cap. III y IV. Con fuerte tono crítico, que recuerda mucho enseñanzas del Papa Francisco, se describe el paradigma tecnocrático basado en la lógica del rendimiento, el control, el lucro, la concentración de poder que se busca y se propicia y no solo por parte de los estados. En este análisis sociológico, la descripción de la IA que se hace sin pretensiones de un estudio técnico completo, aunque, como puede suponerse, dentro de su propósito, con sumo acierto. Es, sin duda, la Inteligencia Artificial una ayuda valiosa que requiere alguna vigilancia, su uso exige responsabilidad y un modo de gestión con prudencia, bajo un necesario código ético, “desarmándola”, es decir, evitando ponerla al servicio de la guerra. El horizonte que sobre el que hay que abordar la transformación digital y la IA no puede no ser el compromiso constante de cuidar lo humano y aquí, la denuncia concreta de los transhumanismos y posthumanismos recientes como contrarios a ese cuidado del ser y de la vida de los hombres.

Frente a ello la propuesta del humanismo cristiano en cuyo marco se aborda de modo más concreto en el cap. IV el cuidado del hombre, necesario en el actual proceso histórico de la transformación digital. El cuidado de humano en tres realidades especialmente afectadas por dicha transformación: la verdad, considerada como un bien común, como observaciones de enorme importancia sobre la relación interna entre la verdad y la democracia que recuerdan algunas enseñanzas de Benedicto XVI; el trabajo, siempre el elemento principal dentro de todo el proceso económico; la libertad a defender frente a las alienaciones y esclavitudes más que posibles bajo la tecnocracia.  

3. Dos amores, dos ciudades, cultura del poder – civilización del amor. El cap. III termina citando la idea agustiniana de los dos amores que hicieron dos ciudades, mención breve que sin embargo parece la perspectiva fecunda de desarrollo del cap. V y último de la Encíclica que aborda la dualidad entre la cultura del poder y la civilización del amor. Contraposición clara entre ambas lógicas, ambos amores, ambas ciudades: búsqueda del poder, orgullo y frente a ello, la búsqueda del bien para todos. El gran ideal cristiano, en la fórmula de tiempos recientes, que es la civilización del amor, repropuesta ahora en la era digital, ideal hoy más necesario que nunca. Frente al rostro de la cultura del poder (normalización de la guerra, empleo de la fuerza, crisis del multilateralismo, pragmatismo político….) la dinámica de la civilización del amor, obra de todos, construcción de la justicia y la paz, diálogo sin desfallecer, multilateralismo….

Esta nota breve y apresurada solo aspira a animar a una lectura detallada y reflexiva de la primera encíclica del Papa León que ofrece una expresión magnífica de lo que puede ser la conciencia cristiana en este tiempo de la tecnocracia, la revolución digital y la Inteligencia Artificial.

Gonzalo Tejerina Arias, OSA.

Facultad de Teología, UPSA.

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Hoy celebramos la llegada del Espíritu Santo. En efecto, el Señor envió desde el cielo al Espíritu Santo que prometió estando aún en la tierra. De esta manera había prometido enviarlo desde el cielo: Él no puede venir en tanto no me vaya yo; mas, una vez que yo me haya ido, os lo enviaré. Por eso padeció, murió, resucitó y ascendió; sólo le quedaba cumplir la promesa. Era lo que esperaban sus discípulos.

A la espera de esta promesa, estaban en una casa reunidos en oración, puesto que ya deseaban con idéntica fe lo mismo que pedían con la oración y anhelaban en su espíritu. Eran odres nuevos a la espera del vino nuevo del cielo y llegó. Aquel gran racimo había sido ya pisoteado y glorificado.

Don de lenguas

Ya habéis escuchado cuál fue su respuesta: un gran milagro. Ninguno de los presentes había aprendido más de una sola lengua. Vino el Espíritu Santo, se sintieron llenos de él y comenzaron a hablar en las distintas lenguas de todos los pueblos, que ni conocían ni habían aprendido. Se las enseñaba el que había venido; entró, los llenó, tuvo lugar la efusión. Y ésta era entonces la señal: todo el que recibía el Espíritu, nada más sentirse lleno de él, hablaba en las lenguas de todos. Y esto no sólo los ciento veinte. Las mismas Escrituras nos enseñan que luego creyeron otros hombres, quienes fueron bautizados, recibieron el Espíritu Santo y hablaron en las lenguas de todos los pueblos.

Testigos

¿Acaso, hermanos, no se otorga ahora el Espíritu Santo? Quien así piense no es digno de recibirlo. Entonces hacía aún la promesa que hoy ha cumplido: Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, y en toda Judea, y Samaria, y hasta los confines de la tierra. La Iglesia, existente entonces en una única casa, recibió el Espíritu Santo: existía en pocos hombres, pero en las lenguas del orbe entero. He aquí lo que en ese momento se prefiguraba. En efecto, el que aquella minúscula Iglesia hablase las lenguas de todos los hombres, ¿qué significaba sino que esta gran Iglesia habla las lenguas de todos los hombres desde la salida del sol hasta su ocaso? Ahora se cumple lo que entonces era una promesa. Escuchamos la promesa y vemos su cumplimiento. 

Vida

Si queréis poseer el Espíritu Santo, prestad atención, hermanos míos. Nuestro espíritu, gracias al cual vive todo hombre, se llama alma, y ya veis cuál es la función del alma respecto al cuerpo. Da vigor a todos los miembros; ella ve por los ojos, oye por los oídos, huele por las narices, habla por la lengua, obra mediante las manos y camina mediante los pies; está presente en todos los miembros al mismo tiempo para mantenerlos en vida; da vida a todos y a cada uno su función.

El Espíritu Santo obra en la Iglesia lo mismo que el alma en todos los miembros de un único cuerpo. Mas ved de qué debéis guardaros, qué tenéis que cumplir y qué habéis de temer. Acontece que, en un cuerpo humano, mejor, de un cuerpo humano, hay que amputar un miembro: la mano, un dedo, un pie. ¿Acaso el alma va tras el miembro cortado? Mientras estaba en el cuerpo, vivía; una vez cortado, perdió la vida.

De idéntica manera, el hombre cristiano es católico mientras vive en el cuerpo; hacerse hereje equivale a ser amputado, y el espíritu no sigue a un miembro amputado. Por tanto, si queréis recibir la vida del Espíritu Santo, conservad la caridad, amad la verdad y desead la unidad para llegar a la eternidad. Amén.

Sermón 267

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«Misiones Agustinianas» es una publicación con periodicidad trimestral, que recoge noticias relacionadas con las misiones que los religiosos agustinos y las religiosas agustinas atienden en lugares de América Latina, Asia y África, en el campo de la pastoral, la educación, la sanidad, la promoción vocacional o la defensa de los derechos humanos.

En la portada de esta Hoja Informativa se recuerdan algunas de las palabras dichas por el papa León XIV en su visita a África. Y, en el primer artículo de la publicación, se encuentra una reflexión que nos presenta la ONG CEBU sobre el tema de la inmigración.

Por su parte, la ONG AGUSTINIANA, informa de los proyectos que va a apoyar en 2026. En esta ocasión se encuentran en las misiones de Argelia, Tanzania, India, República Dominicana, Honduras y Argentina. Son necesarios un total de 36.000,00 € para llevar a cabo estos proyectos. ¡Anímate, hazte socio o haz un donativo puntual!

Sigue presente en esta edición n. 123 de la Hoja Informativa «Misiones Agustinianas» el papa León XIV. Así, aparece la homilía que dirigió a todos los asistentes en la eucaristía de la Basílica de San Agustín de Annaba (Argelia). Y, también, dos artículos sobre las visitas que realizó a la comunidad de las Agustinas Misioneras en Árgel y a la comunidad de Agustinos de Annaba.

Pincha aquí para descargarte en pdf «Misiones Agustinianas» del junio del 2026.

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Tres religiosos agustinos han publicado últimamente libros sobre temas que, además de dar a conocer a San Agustín, pueden ser una aportación a la sociedad y a la Iglesia en este momento. Estas obras adquieren especial relevancia cuando queda menos de un mes para que el papa León XIV visite España.

El P. Isaac González, OSA, historiador, en el libro «León XIV. Educación: obra coral, tarea de amor», hace una recopilación de mensajes del papa León XIV relacionados con la educación. También dedica un capítulo sobre los retos que plantea la inteligencia artificial, de la que el Papa va a sacar una Endíclica. En el libro, el autor ha recogido oraciones y se plantea interroganates que pueden ser de utilidad a docentes de centros agustinianos.

Discursos, documentos y reflexiones del Santo Padre, escritos y pronunciados en el último año, en distintos foros. Como agustino considera fundamentales para la educación cristiana, cuatro notas típicas de la pedagogía agustiniana: la interioridad, la unidad, el amor y la alegría.

También señala que la educación es una de las herramientas más hermosas y poderosas para cambiar el mundo y «una coreografía de la danza de la vida, que pone en el centro a la persona humana», además de una ayuda para recorrer el camino hacia la santidad al que todos los cristianos están llamados.

Por su parte, el patrólogo P. Pío de Luis Vizcaíno, OSA, con su obra«En el Restaurante del Chef Agustín de Hipona», presenta al santo como maestro de oración cristiana. Para la exposición del contenido doctrinal del libro, utiliza como marco escénico el banquete en un restaurante que se llama «La oración».

En la Carta del restaurante se pueden encontrar entrantes, platos servidos, fuentes en las que se presentan los alimentos, postres y bebidas. El P. Pío indica que, el precio global de la comida es solo la voluntad de entrar en él. Además, señala que un cliente habitual es el actual obispo de Roma, el papa León XIV.

Con esta obra, el P. Pío pretende, según sus palabras, que el lector acabe frecuentando el restaurante de la oración, con la finaldiad de disfrutar de la mayoría de las ofertas gastronómicas que oferta San Agustín. Este pequeño libro está dedicado, de manera especial, a aquellos jóvenes que se encuentran en formación y a grupos eclesiales de inspiración agustiniana.

En «Diez Conversaciones con Agustín de Hipona», el filósofo P. Santiago Sierra, OSA, ofrece un encuentro vivo y cercano con el pensamiento y la experiencia de San Agustín. No es un tratado académico, ni una biografía, sino un espacio para el diálogo en el que San Agustín habla desde el fondo del alma y responde, con la sabiduría de los siglos, a las preguntas que siguen habitando en el hombre de hoy.

El P. Santiago señala que «Cada diálogo combina reflexión, citas de San Agustín y contemplación, guiando al lector por un itinerario de luz y profundidad. Leer estas páginas es detenerse para conversar, no solo con San Agustín, sino con uno mismos y con Dios».

Cada lector puede encontrarse a sí mismo en estas conversaciones y descubrir la alegría de saberse amado por Dios, llevado de la mano por San Agustín, que sabe de caminos difíciles, porque se equivocó, amó, pensó, dudó y solo al final descubrió que su corazón no encontraría reposo fuera de Dios.

La Editorial

La Editorial Agustiniana nació en Madrid en el año de 1988, con la finalidad de publicar libros que recojan toda la riqueza de la tradición agustiniana: Vida, obra y pensamiento del gran padre de la Iglesia San Agustín, o de sus hijos espirituales los Agustinos.

Desde el 2004 su sede se encuentra en la «Residencia Fr. Luis de León, en Guadarrama» (Madrid), con un fondo bibliográfico que está repartido en doce colecciones: España Sagrada, Historia Viva, Perfiles, Palabra y Vida, Hagiografía, Almo Reposo, Manantial, Pensamiento, Documentos, Guía Bibliográfica, Historia de la Orden de San Agustín y Mariología.

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Del 6 al 12 de junio el papa León XIV visitará distintos lugares de Madrid, Barcelona, Tenerife y Gran Canaria. En la ciudad condal se detendrá en la Parroquia San Agustín, que atiende la comunidad de religiosos agustinos formada por los PP. Faustin John Mlelwa, Dennis Pineda Pineda, Michael Go Maambong y Laurent Joseph Temanya. Allí, el papa se reunirá con entidades sociales y conocerá más de cerca la realidad de uno de los barrios más vulnerables de la ciudad.

Los agustinos se hicieron presentes en Barcelona desde los primeros siglos de la erección de la Orden de San Agustín. El primer convento de san Agustín fue construido en el año 1349 en el barrio de Ribera de Barcelona, el barrio gótico. Debido a la construcción de la fortaleza de la ciudadela (1713-1714) los agustinos tuvieron que trasladarse al barrio del Raval, donde se encuentran en el día de hoy. Actualmente, la mayor parte del antiguo convento de san Agustín es archivo fotográfico de Barcelona, Museo de chocolate y Hotel San Agustín. Pero se conservan elementos del convento antiguo como la zona oeste del claustro.

En el siglo XIX una serie de incidentes afectaron negativamente a la comunidad agustina, que tuvo que abandonar el lugar. En el año 1835 el convento nuevo sufrió un grave incendio, en el transcurso de los motines anticlericales. Ese mismo año, con la desamortización de Mendizábal (proceso histórico, económico y social en España iniciado a finales del siglo XVIII) la Orden de San Agustín perdió el convento. Posteriormente pasó a depender directamente de la Archidiócesis de Barcelona.

Los agustinos volvieron a esta jurisdicción eclesiástica en el año 1976, al barrio de Badalona, y en el año 2018, al barrio del Raval.

La comunidad, hoy

En estos momento, la comunidad está formada por cuatro religiosos: el P. Faustin John Mlelwa, el P. Michael Go, el P. Dennis Pineda Pineda y el P. Laurent Joseph Temanya. Se trata de una comunidad joven, de carácter internacional, dado que dos son naturales de Filipinas y los otros dos de Tanzania. Los cuatro desarrollan diversas actividades pastorales en un ambiente fraterno, con una vivencia auténtica de la vida religiosa y una notable inquietud apostólica. La acción pastoral la llevan a cabo en tres parroquias en la diócesis de Barcelona:

– Parroquia de San Roque, situada en el barrio del mismo nombre en el municipio de Badalona. Además de la labor pastoral de evangelización y la celebración de la fe, se promueve diversos proyectos educativos, sociales y culturales. Estos van dirigidos a niños, jóvenes y adultos, atendiendo de una manera especial a los colectivos en riesgo. Esta labor socioeducativa la realiza la Fundación Ateneu Sant Roc, que tiene sus locales en las instalaciones parroquiales y con quien colabora la parroquia y la Provincia agustina de San Juan de Sahagún.

– Parroquia de San Agustín. En el corazón de la ciudad, en el barrio del Raval. La comunidad se dedica a la pastoral parroquial, especialmente con la catequesis y la celebración de los sacramentos. También se reúnen comunidades cristianas de varios países latinos, con quienes celebran sus costumbres y devociones particulares. Además, se colabora con la Fundación Mano Amiga, que atiende a personas inmigrantes del barrio mediante la distribución de alimentos y ropa.

– Parroquia de la Inmaculada Concepción y San Lorenzo Ruiz. Se trata de una parroquia destinada a la comunidad filipina residente en Barcelona y que tiene allí mismo su sede. En ella se acompaña pastoralmente a los fieles, atendiendo a sus necesidades espirituales y comunitarias.

En las tres parroquias hay una clara misión de acompañar a personas inmigrantes.      

La comunidad también realiza otros servicios, como la capellanía y la celebración de los sacramentos en diversas comunidades religiosas, así como labores de voluntariado en comedores sociales.

Todas estas actividades son llevadas a cabo por los cuatro religiosos en un clima de colaboración, espíritu de equipo y corresponsabilidad, cada uno según sus posibilidades. Su acción pastoral se inspira en el carisma agustiniano, orientado a la construcción de la comunidad y a la búsqueda de Dios en fraternidad.

Parroquia San Agustín

En su recorrido por Barcelona, el papa hará una parada muy especial en la Parroquia San Agustín. Será un momento de un marcado carácter social. Allí, León XIV mantendrá un encuentro con entidades y colectivos que trabajan con personas vulnerables, desde voluntarios que reparten comida, hasta organizaciones que atienden a personas sin hogar.

El templo, alejado de los circuitos turísticos más monumentales de la ciudad, se ha convertido desde hace años en uno de los principales refugios sociales del corazón del barrio del Raval. Con una actividad caritativa incesante, la labor misionera de los agustinos en esta comunidad es muy evidente.

Además de atender las necesidades espirituales y materiales de las personas que acuden a esta comunidad parroquial, los agentes parroquiales atienden a muchas personas de otras religiones porque, como dice el párroco, la pobreza no entiende de credos.

Muy cerca de la Parroquia de San Agustín trabajan las Misioneras de la Caridad, las religiosas fundadas por Teresa de Calcuta, que sirven comida a más de 400 personas diariamente y que también estarán representadas en el encuentro con el papa León XIV.

El párroco, el religioso agustino P. Faustin J. Mlelwa, señala que la visita del papa supone un enorme impulso para continuar con la labor pastoral que vienen realizando y para seguir con su misión con personas que proceden de otras culturas.

«Qué alegría pensar -señala el religioso agustino- que cuando el papa nos visite todos los ojos del mundo se fijarán en este lugar humilde».

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El 13 de mayo, el catedrático de Teología Fundamental de la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA), P. Gonzalo Tejerina Arias, OSA, tomó posesión en un solemne acto, en el Paraninfo de la Universidad Complutense, como Académico de Número, medalla 101, de la Real Academia de Doctores de España (RADE), adscrito a la Sección de Teología.

El profesor Tejerina estuvo acompañado por el Prior Provincial de la Provincia de San Juan de Sahagún, P. Domingo Amigo, por los directivos de los dos centros teológicos de la Provincia (El Escorial y Valladolid) y por religiosos de varias comunidades.

Asimismo, por el Rector Magnífico de la UPSA, Santiago García-Jalón de la Lama; vicerrectores, decanos y profesores de la misma Universidad, además de sus hermanos y religiosas y laicos de la Orden y de la Familia Agustiniana.

Discurso

El discurso de ingreso en la Academia, publicado con amplitud en un volumen que se entregó a los asistentes, llevó por título “Principio de la Gracia. La gratuidad, dinamismo constitutivo de lo humano’, en el que, frente a la denominada razón instrumental moderna, el P. Gonzalo propuso una racionalidad distinta bajo el primado de la gracia.

Esa concepción instrumental o funcional de la razón fue objeto de una severa crítica como visión dominante y posesiva que empobrece al hombre y a la comunidad humana, acrecienta la injusticia social y amenaza la calidad de vida del planeta.

Bajo ese paradigma de la razón, el hombre se erigido amo del mundo, obsesionado con el poder y el consumo, anulando las preguntas esenciales sobre el sentido del mundo y de la propia existencia.

Frente a ello, el profesor Tejerina propone como alternativa el «principio de la gracia» que en el plano más específico se denomina hoy «lógica del don», partiendo del dato elemental de que el ser humano e radicalmente un ser «donado» que con la vida recibe una tradición cultural, un código ético y como gran legado el lenguaje.

La Gracia

De este modo, «el don precede al hombre», de modo que la autonomía personal solo se alcanza a través de una «alteridad manifestada graciosamente». Importante el paso en la reflexión del Prof. Tejerina sobre la racionalidad de este principio de gracia que no
es un acto emocional o facultativo, porque la lógica y la verdad de lo real es el mutuo sostenimiento que en el plano de lo humano es la dinámica del don, que con toda razón afirma: «Porque te ha sido dado, da a tu vez», ahí está lo racional, la perfecta correspondencia lógica, que supone la definitiva superación del paradigma tecnocrático.

Finalmente, Gonzalo Tejerina señaló en este dinamismo de gratuidad que sostiene la entera realidad una apertura a la Trascendencia, porque la comprensión del mundo requiere precisar el origen último de la gracia, el mutuo sostenimiento en el que existen todos los seres. Y la explicación más razonable es que el mundo así constituido procede de un principio creador de quien provenga la lógica cordial de
unión, de donaciones recíprocas que sostiene la entera realidad.

Real Academia de Doctores

El discurso del profesor Tejerina fue contestado, según el protocolo académico, en nombre de la RADE, por el académico Dr. Martín Gelabert Ballester, OP, catedrático de Teología Fundamental en la Facultad de Teología de la Universidad Católica de Valencia.

La RADE es una corporación de derecho público y carácter científico, técnico, humanístico y social. Con sede en Madrid, consta de diez secciones que abarcan las diferentes disciplinas académicas y tiene como uno de sus fines defender la dignificación del título de Doctor y contribuir al desarrollo de las ciencias, las letras, las artes y de todo lo que tienda a la difusión de la cultura.

La sección de Teología de la Real Academia de Doctores de España está presidida por el obispo auxiliar de Madrid, Mons. Juan Antonio Martínez Camino, y como todas las otras secciones, consta de diez miembros.

Nuevo académico

Gonzalo Tejerina Arias, natural de León, es sacerdote agustino. Formado en Roma y en Würzburg (Alemania), es licenciado en Filosofía y doctor en Teología. Ha impartido docencia en varios centros universitarios, actualmente en el Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid y en la Facultad de Teología de la UPSA, en la que es catedrático de Teología Fundamental y de la que ha sido Decano en tres ocasiones. Es
autor de 145 trabajos científicos entre libros y artículos y ha coordinado la publicación de 11 obras colectivas. Ha sido y es miembro de consejos editoriales o consejos científicos de varias publicaciones, españolas y extranjeras, en el ámbito teológico.

Ha impartido conferencias, cursos y cursillos por toda España y en numerosos países de Europa, África y América. Durante siete años, hasta octubre pasado, ha sido el Capellán de la Universidad Pontificia de Salamanca.

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En este día de la Ascensión del Señor Jesús al cielo vemos cómo San Agustín nos anima a ver cómo debemos bautizar en el único nombre de Dios que es Padre, Hijo y Espíritu. Y cómo si la soberbia hizo dividir a las personas, ahora Cristo Jesús nos ha vuelto a congregar en él para ser uno, para que el bautismo haga de nosotros un solo pueblo, para alabanza de Dios.

La unidad es el vínculo de que estamos en Dios, por eso, San Agustín nos habla tanto de la unidad de la Iglesia, de la unidad de los creyentes para vivir la misma caridad de Cristo.

Bautizad

Veamos, pues, queridísimos, lo que ellos no quieren ver, no porque no ven, sino porque les duele verlo; está como cerrado frente a ellos. ¿A dónde fueron enviados los discípulos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, para bautizar como ministros? ¿A dónde fueron enviados? Id, dijo, bautizad a todos los pueblos. Habéis oído, hermanos, cómo vino esa herencia: Pídeme y te daré en herencia tuya las naciones, y en posesión tuya los confines de la tierra. ¿En el nombre de quién? En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

Ése es el único Dios, porque han de bautizar no en los nombres del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, sino en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Donde oyes un único nombre, hay un único Dios, como de la descendencia de Abrahán está dicho y expone el apóstol Pablo: En tu descendencia serán bendecidas todas las gentes; no ha dicho «en descendencias» como en muchas, sino como en una única, «y en tu descendencia», que es Cristo.

Como, pues, el Apóstol ha querido enseñarte que Cristo es único porque allí no dice «en descendencias», así también aquí, cuando está dicho «en el nombre», no «en los nombres», como allí «en descendencia», no «en descendencias», se prueba que el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo son un único Dios.

Padre, hijo y Espíritu Santo

 «Pero», dicen los discípulos al Señor, «he aquí que hemos oído en qué nombre hemos de bautizar; nos has hecho ministros y nos has dicho: «Id, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; ¿a dónde iremos?» El Señor ha resuelto la cuestión, la paloma la ha enseñado. ¡Gracias a Dios! A las naciones han sido enviados los apóstoles; si a las gentes, a todas las lenguas. Esto significó el Espíritu Santo repartido en lenguas, unido en la paloma.

Por una parte, las lenguas se reparten; por otra, la paloma une. Las lenguas de las naciones han concordado, ¿y sola la lengua de África discuerda? ¿Hay algo más evidente, hermanos míos? En la paloma, unidad; en las lenguas de las naciones, sociedad.

La Soberbia

Efectivamente, alguna vez las lenguas discordaron por soberbia y entonces las lenguas se hicieron de una única muchas. En efecto, tras el diluvio, ciertos hombres soberbios, como si intentase fortificarse contra Dios, como si para Dios hubiese algo elevado, o algo seguro para la soberbia, erigieron una torre, como para que no los destruyera un diluvio, si se producía después.

Si la soberbia hizo las diferencias de lenguas, la humildad de Cristo ha congregado las diferencias de lenguas. La Iglesia reúne ya lo que aquella torre había disociado. De una única lengua surgieron muchas; no te extrañes, la soberbia lo hizo. De muchas lenguas surge una única; no te extrañes, la caridad lo ha hecho porque, aunque los sonidos de las lenguas son diversos, en el corazón se invoca al único Dios, se custodia la única paz.

Comentario sobre el evangelio de San Juan 6, 9-10

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